#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שכז. מה טעם הדעות שתופסים קידושין לר""ע במחזיר סוטתו ומדוע לכו""ע תופסים בנדה? "	"כתבו התוס' (ד""ה הכל) בשם ר""י שממשמעות הפסוק שממנו נלמד דאסור להחזיר סוטתו דהיינו מלא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה לשוב לקחתה אחרי אשר הוטמאה לרבות סוטה שנסתרה וכתיב להיות לו לאשה דמשמע שאם החזירה איכא הויה. והתוס' הקשו על פירושו. ובשם ה""ר שלמה מדריו""ש יישבו על פי פירוש רש""י שם שפירש שכל זמן שלא גירשה הרי קידושין תופסים בה ולכן אין הולד ממזר, וסברא היא שמשום שגירשה לא יהא הולד ממזר דמה גריעותא יש בה אחר הגירושין יותר מלפני הגירושין, וכיון שאין הולד ממזר הרי דתפסי בה קידושין דהא בהא תליא מילתא.<br>לכו""ע קידושין תופסין בנדה דכתיב ותהי נדתה עליו, אפילו בשעת נדה תהא בה הויה."	קידושין סח. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"שכח. מנין לרבנן שקידושין תופסים בחייבי לאוין, מנין שאין הפסוק מדבר בחייבי עשה ובאיזה איסור מודה ר""ע לכו""ע שקידושין תופסים בו ומדוע? "	"לרבנן, מדכתיב כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה, וכי יש אהובה לפני המקום ושנואה לפני המקום אלא אהובה בנישואיה שנואה בנישואיה וקאמר רחמנא כי תהיין. ואין לומר שהפסוק מדבר בחייבי עשה שאם שתיהן מצריות שתיהן שנואות ואם אחת מצרית ואחת ישראלית מעם אחד בעינן ואם בעולה לכה""ג הרי לא כתוב כי תהיין לכהן. לר""ע לכו""ע תופסים קידושין בבעולה לכה""ג דהווה עשה שאינו שוה בכל."	קידושין סח.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	שכט. מנין שאין קידושין תופסים ושולדה כמותה בשפחה ובנכרית? 	"אין קידושין תופסים בשפחה מדכתיב שבו לכם עם החמור, עם הדומה לחמור. אין קידושין תופסים בנכרית דכתיב ולא תתחתן בם ופרש""י לא תהיה לך בהם תורת חיתון. והתוס' (ד""ה אמר) הקשו דהאי קרא לא מיירי בעובדי כוכבים אלא מז' עממים שהתגיירו לכך פירש ר""ת דגמרא מייתי קרא לא תתחתן הוי כמו וגומר ומסיפא דקרא דריש דכתיב בתך לא תתן לבנו ובתו לא תקח לבנך, משמע שאין בהם קיחה. ופסוק זה בשבעה גויים כתיב ושאר אומות התרבו לר""ש מדכתיב כי יסיר את בנך לרבות כל המסירים. ולרבנן התרבו מדכתיב ואחר כן תבוא אליה ובעלתה והיתה לך לאשה מכלל דמעיקרא לא תפסי בה קידושין.<br>ולדה כמותה בנכרית לר""ש מדכתיב כי יסיר את בנך מאחרי, בנך הבא מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה ופסוק זה בשבעה גויים כתיב ושאר אומות התרבו מדכתיב כי יסיר את בנך לרבות כל המסירים, ולרבנן מדכתיב כי תהיין לאיש וילדו לו, כל היכא דקרינן ביה כי תהיינה קרינן ביה וילדו לו וכל היכא דלא קרינן ביה כי תהיינה לא קרינן ביה וילדו לו. ולמסקנא לומדים מכאן גם שולד שפחה כמותה <sup>קכג</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קכג.  כתב בשיטה לא נודע למי  (ד""ה הרי)  שרבנן דרבי יוסי הגלילי [לקמן סט,א] דרשי האשה וילדיה תהיה לאדוניה לאשמועינן שולד שפחה כמותה, דלא דרשי כל היכא דלא קרינא ביה כי תהיינה, וכי תימא נכרית מנלן, נפקא להו מדכתיב כי יסיר לרבות כל המסירות וכר' שמעון סבירא להו, דדרשי טעמיה דקרא. </span>"	קידושין סח		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	של. על איזה מקרה אמרה תורה כי יסיר את בנך מאחרי, מי יסיר ואת מי יסיר? 	"לרש""י על בתך לא תתן לבנו.הבעל הגוי יסיר את בנך שנולד לו מבתך. לר""ת (בתוד""ה בנך) על בתו לא תקח לבנך. החותן יסיר את בנך שהוא חתנו. עוד פירש שהחותן יסיר את הזרע הבא מבנך שלא יתייחס אחר בנך, ולר""י נראה כפר""ת הראשון."	קידושין סח: ותוס'		
